O perdão de Deus e suas implicações em nossos relacionamentos

O perdão expedido por Deus faz o crente refletir como deve se comportar junto aos seus semelhantes

O perdão é um dos pilares do Evangelho de Cristo e um dos muitos frutos oriundos do amor. Sem o perdão, o mundo seria tomado de ressentimentos e vinganças infinitas a ponto de tornar impossível a convivência humana. Seria inimaginável e inabitável um mundo sem a prática do perdão. Não haveria futuro. Sem o perdão, as pessoas viveriam em constante estado de ressentimento umas contra as outras. Essa foi a forma do ser humano sobreviver após a sua expulsão do paraíso como consequência do pecado, restaurando o amor nos relacionamentos através do perdão. Os relacionamentos humanos ferem uns aos outros e a nós mesmos, na circularidade de ferir e ser ferido, por isso é preciso perdoar o outro, pedir perdão e perdoar-se.

O perdão de Deus como base do perdão relacional

O profeta Oséias é um dos exemplos mais emblemáticos do Antigo Testamento quanto ao perdão de Deus. Apesar das múltiplas transgressões de Gômer, a esposa de Oséias, ele a amou profundamente, foi em busca dela, a acolheu, a recebeu em casa e principalmente a perdoou de seus muitos adultérios, prostituições e idolatrias.

O amor de Deus foi a base de Jesus para responder a Pedro quando da pergunta de quantas vezes deveria perdoar um irmão e a resposta pedagógica foi de quatrocentas e noventa vezes, mas necessariamente isso não significa um limite. Em seguida, Jesus contou a parábola do servo que não queria perdoar a dívida de cem moedas de prata do seu devedor, quando o seu rei havia acabado de lhe perdoar a dívida de trezentas toneladas de prata. Jesus queria demonstrar que, se Deus havia perdoado uma dívida tão vultosa de um ser humano, como esta mesma pessoa não teria condições de perdoar as dívidas relacionais das pessoas que lhe eram iguais as quais lhe deviam infinitamente menos do que aquilo que Deus lhe havia perdoado? (Mateus 18.21-35).

Esta mesma lógica está presente na oração do Pai Nosso: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos devedores” (Mateus 6.12). Ela foi salientada por Jesus quando afirmou que, se em oração você se lembrar de uma ofensa, esta deve ser perdoada para que o Pai Celestial perdoe também o penitente (Marcos 11.25,26). O perdão é fruto da graciosa obra de Cristo para com aqueles que deixam-se presentear pela graça do perdão divino; assim, o perdão é um sinergismo entre a obra de Cristo e a vontade humana. Vontade porque é preciso racionalizar e compreender o perdão recebido e querer viver em paz para perdoar alguém.

A vontade é auxiliada pela memória que lembra o fato dolorido. Sem o auxílio da memória, não há o que perdoar, pois a ofensa pode ser resignada de forma errônea e escondida para mais tarde brotar como somatização de doença ou ainda como vingança. Somente com a memória da ofensa e a vontade de perdoar, numa atitude ativada pela inteligência em acessar os recursos necessários para a cura, é que se pode perdoar.

O ápice da capacidade de amar de Jesus ocorreu na cruz, ao tomar a culpa do mundo inteiro, sendo inocente e orando ao Pai para que perdoasse seus algozes que lhe torturaram e crucificaram (Lucas 23.34). Por isso, o perdão é ao mesmo tempo uma realidade humana e uma realidade divina. Em Cristo o perdão se efetivou em toda a sua plenitude, sendo Ele ao mesmo tempo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Assim, o ofendido e o ofensor, vivendo em Cristo, decidem se reconciliar por causa daquilo que Ele fez na cruz ao perdoar seus ofensores, não apenas os ali presentes, mas toda a humanidade decaída (LAFFITTE, 1995, pp. 13 e 268).

O ato de perdoar é renúncia e doação, é a renúncia ao prazer da vingança e da auto piedade do ressentimento. Enquanto não se perdoa se aciona o círculo vicioso da maldade, na qual vai se tentar vingar a injustiça sofrida de um para com o outro de forma infinita. Por meio do poder do perdão, interrompe-se o mecanismo da vingança e da violência (HALÍK, 2016, p. 1606).

Obstáculos e benefícios do perdão

As ofensas que exigem o perdão (LAFFITTE, 1999, pp. 36-40) podem ser de ordem física, envolvendo os bens ou a corporalidade; podem ser ofensas psicológicas ou afetivas, cujas maiores consequências são as dificuldades de amar e de ser amado e as de falta de reconhecimento da reputação e do respeito, que ferem a sensibilidade; podem ser ofensas intelectuais, geralmente ligadas à mentira, ao engano, à manipulação e à violação ao direito de saber; podem ser ofensas morais, que atingem a vontade de escolha de alguém, que inclinou o sujeito para o mal, para a cumplicidade exigida, com a imposição pelo medo e a quebra ou esmagamento da vontade; ou podem ser ofensas espirituais, que privam o ser humano do direito ao bem espiritual, sendo caracterizadas pela recusa do ensino correto do Evangelho, pela recusa da reconciliação, pela prática da simonia, pela comercialização e o charlatanismo da fé e pelo abuso espiritual, corrupção de crianças, incitamento à idolatria - ainda que simbólica - e ateísmo imposto.

A ofensa gera inicialmente sentimento de injustiça e vilipêndio. O sentimento ferido tanto pode diminuir quanto se aquilatar. Caso persista, cria a possibilidade do rancor, da ira, do ódio e da vingança. A imaginação opera conjuntamente quando cria situações reais ou fictícias, tanto inventando ou aumentando a ofensa, pois talvez o ofensor não quis dizer ou fazer aquilo, mas a imaginação pode lhe atribuir um valor excessivo, aumentando ainda mais a ofensa. Se o indivíduo ofendido for inseguro quanto a ser amado, ou teve problemas em ser amado em sua infância ou juventude, essa dinâmica aumenta ainda mais. O sentimento, a imaginação e a insegurança, em operação isolada ou conjunta, geram o ressentimento (o sentir novamente).

O ressentimento de Caim para com Abel o levou a matar o irmão. No Evangelho, o simples ato de odiar o irmão significa um assassinato. Quando uma ofensa acontece, seja ela individual, coletiva, voluntária ou involuntária, ela cria uma situação nova, altera uma relação entre o que ofende e o que é ofendido. E a situação só pode ser sanada mediante o perdão. Mas quando o mal atinge um certo grau de gravidade, quando a vítima inocente já não existe, o perdão - já tão difícil na vida quotidiana - torna-se humanamente impossível (SALLES, 2019), especialmente nos casos de violência grave, como assassinato, terrorismo e estupro. Não há resposta fácil à questão das ofensas irreparáveis e imperdoáveis; entretanto, na cruz de Cristo, a possibilidade do perdão é real.

Existe uma cultura de ressentimentos e de falta de perdão, tanto nas famílias quanto nas instituições e na sociedade. Atribuir o fracasso da sociedade ou da política a outros entes ou ao inimigo polarizado é sinal de grave ressentimento de uma comunidade, o que vai gerando necessidade de reparação e sentimento de vingança. Enquanto uma comunidade ou pessoa se ressente dos outros, encontra um subterfúgio para não tratar das suas próprias mazelas e pecados. Portanto, o ressentimento é uma espécie de transferência de culpa e expiação das próprias culpas. Em alguns casos, a igreja evangélica brasileira foi cooptada para este cenário pela polarização política. A igreja, como possuidora do Evangelho de Jesus de Nazaré, aquele que perdoou até mesmo seus algozes, deveria voltar ao caminho do perdão para promover ampla cura da ferida purulenta em que a sociedade e a política brasileira foram acometidas.

O ressentimento pode levar a uma agressividade passiva, no sentido de que, mesmo que não se vingue diretamente, vai-se desenvolvendo formas subjetivas e veladas de vingança, como a murmuração e a maledicência, numa espécie de autoengano que vai prejudicando o outro, mas especialmente a si mesmo com as consequências psicossomáticas e pela falta de alegria e paz interior.

Os verdugos, açoites e castigos que Jesus citou na parábola do credor impiedoso (Mateus 18.21ss), os quais foram consequência da falta de perdão por parte do servo, que não perdoou a pequena dívida, são as consequências emocionais da falta de perdão. Há pesquisas médicas que indicam que várias doenças têm origem psicossomática na falta de perdão, no abrigar ressentimentos, no desejar a vingança e no alimentar a raiva e o ódio.

Existem pessoas que adquiriram o hábito cruel de viverem em situações de desconforto emocional oriundo da falta de dar perdão aos outros e muitas vezes de si mesmo, numa espécie de autossabotagem. A tal ponto está incrustrado em suas estruturas de pensamento que se sentem vazias quando não estão remexendo os seus labirintos mentais doloridos. Não perdoar alimenta o orgulho ferido, a amargura, o ressentimento, a cólera, a acusação, o desejo de vingança, o ódio, a espiral de violência, a perda de liberdade e da paz interior. A falta de perdão deixa a pessoa ligada àquela que a feriu, girando continuamente em torno dela, repetindo como ela é malvada. “Perdoar significa, portanto: desfazer-se de. Em latim, significa: dimittere, mandar embora, despedir.” (GRÜN, 2019, p. 95).

As consequências positivas da liberação do perdão são a melhoria da saúde emocional, física, mental e consequentemente a saúde espiritual. O perdão fortalece os laços de relacionamento, pois ele demonstra que em Cristo todos são iguais e carecem tanto de perdoar quanto de serem perdoados. O perdão ainda promove uma cultura de não violência, de paz e harmonia, trazendo prazer e alegria na comunhão entre os irmãos.

Para que aconteça o perdão, é preciso prescindir da moralidade e das exigências de reparação, porque a moralidade implica em fazer justiça ou ao menos aplicar a justiça justa, no sentido de que aquele que praticou um ato que feriu alguém (seja agressão real ou simbólica) precisa pagar por aquilo que cometeu; dessa forma, o clamor por reparação justa pode ser um obstáculo ao perdão. Quando aquela é confundida com vingança, esta vai gerando um ciclo vicioso de reparações até que alguém o interrompa com a prática do perdão. O perdão tem a ver com restauração de relacionamentos, enquanto a justiça com a reparação do dano não pode interferir no perdão, caso contrário o perdão somente seria possível quando da reparação, e biblicamente não é essa a exigência que se faz do perdão. Esta mesma lógica está presente na suposta necessidade de que, para que o ofendido possa perdoar, o ofensor precisa pedir perdão. O perdão independe da reparação ou do pedido de perdão, embora um pedido formal seja recomendável (Mateus 5.24).

Superando a mágoa e reconstruindo a confiança

Geralmente, numa situação de ofensa em que se exige o perdão, há uma relação de duplicidade, no sentido de que dificilmente alguém é totalmente a vítima e o outro o vilão. São situações em que motivações recíprocas estiveram envolvidas que geraram a ofensa. Isso leva ao fato de que, para haver perdão, é preciso também esboçar arrependimento por parte de quem impetrou a ofensa, mas nem sempre isso acontece. Nesse caso, o ofendido precisa superar esse obstáculo para que se efetive o perdão, mesmo sem a aquiescência do ofensor. Para que haja reconciliação é crucial o reconhecimento da condição humana de pecadores, caso contrário, se exigirá uma perfeição moral ao outro (Romanos 7.15,19) impossível de ser alcançada nos relacionamentos e isso impossibilita o perdão (SUNG, 2007, p. 94-96). “A pessoa escrupulosa jamais experimenta o perdão simplesmente porque jamais tomou conhecimento do caráter verdadeiro de seu pecado” (HALÍK, 2016, p. 2804).

Para que aconteça o perdão e a cura, é preciso que a condição emocional esteja maturada. Quando o apóstolo Paulo disse para o sol não se por sobre a ira (Efésios 4.26), estava se referindo à pressa para consertar alguma ofensa, de se consertar ao tempo certo, para não correr risco de provocar mais feridas ou apenas encetar um perdão hipócrita quando feito de forma forçada antes do tempo. Por isso, um dos sentidos da palavra perdão no latim é dar completamente (per+donare), como um donativo valioso, sem reservas nem contrapartidas. Ou seja, há uma perda ao direito de exigir reparação (nesta afirmação não está incluída a justiça impetrada pelo Estado), especialmente em relação ao perdão dos inimigos ou quando o mal é irreversível ou incapaz de se desfazer o mal feito (Hanna Arendt in: SALLES, 2019, p. 14). Todavia, a maturação emocional do perdão depende de uma decisão racional de perdoar, caso contrário ela alimentará o desejo de vingança e de ódio, e este já não se foca mais no motivo da ofensa, mas na simples alimentação do litígio com vistas ao prazer macabro. Ao alimentar a vingança, o ofendido torna-se tão mal quanto o agressor. Contrariamente a isso, é preciso decidir escolher o bem das pessoas e não a vingança, e não ser definido pelo mal sofrido, mas se livrar da dor. A racionalização exige que a ofensa seja sentida e vivenciada, sem sublimações ou falsos esquecimentos, pois, para que haja perdão de fato, é preciso sentir profundamente a dor, para em seguida dar lugar ao perdão. Por isso mesmo, perdão não é esquecimento, “pois não se pode perdoar o que foi esquecido, o que deve ser destruído é a dívida e não a memória” (SALLES, 2019, p. 429).

O perdão poderá ser exercido não somente como pós-ofensa, mas na capacidade de não se irritar ou se deixar ressentir quando há motivos para tal. Jesus exercia esta capacidade quando disse: “sou manso e humilde de coração” (Mateus 11.29). Esta capacidade de Jesus, a qual pode-se aprender dEle, trará “descanso para a sua alma”. A vida funciona melhor e experimenta-se muita paz quando a pessoa não se sente ofendida por qualquer coisa, quando não se ressente, quando é capaz de ignorar as ofensas, passar por cima de coisas que incomodam. Isso não significa ficar quieto e guardar no coração. É simplesmente não deixar ser atingido por aquilo, sem guardar mágoas ou ressentimentos. Isso não impede a pessoa de ser alvo de injustiças e violências, apenas ela não será abalada pela ofensa. É a prática da “Santa Indiferença” apregoada por Inácio de Loyola. Nesse sentido, a mansidão precede a necessidade de perdoar. Mas, obviamente, nem sempre é possível exercer a mansidão. As emoções, em alguns casos, não são controláveis, elas invadem a alma sem pedir licença.

Conclusão

Oferecer perdão real e verdadeiro, livre de ares de piedade e arrogância, somente pode ser feito por aqueles que estão cientes de que vivem do perdão de Deus e dos outros, sabedores da imensa dívida que têm para com o Pai celestial, a qual foi perdoada em Cristo. Isso nos torna mais semelhantes a Cristo, na escalada de espiritualidade que somos desafiados a seguir.

Somente a plena satisfação no amor de Deus pode evitar rupturas, inimizades, desespero e mágoa, quando se descobre que ninguém é capaz de satisfazer os desejos mais profundos de intimidade e compromisso, ou quando as pessoas agem de forma contrária ao amor, o que pode gerar ressentimentos e amarguras. A convivência humana, embora repleta de satisfação, comunhão e encantamento, será sempre precária, limitada e muitas vezes confusa, com ressentimentos, dores e amarguras, mas é nela que exercemos o ministério dado por Deus e onde o amor é demonstrado de maneira intensa e profunda.

Corrie Ten Boom foi uma mulher cristã holandesa que, durante a ocupação nazista da Holanda, escondeu com sua família judeus em sua casa. A Gestapo descobriu o esconderijo e prendeu Corrie, seu pai e sua irmã Betsie, os quais foram enviados para campos de concentração nazistas. Seu pai faleceu poucos dias após ser preso, sua irmã Betsie morreu por maus tratos. Após a guerra, Corrie dedicou o resto de sua vida a pregar perdão e reconciliação, inclusive encontrando-se com seus algozes. Um grande exemplo para nós.

Bibliografia

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ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã. Vol. III. São Paulo: Vida Nova, 1988.

GRÜN, Anselm. Cuidar de Si e do Outro. Petrópolis: Vozes, 2019.

HALÍK, Tomás. Toque as feridas: sobre sofrimento, confiança e a arte da transformação. Petrópolis: Vozes, 2016.

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POMMERENING, Claiton Ivan. A Obra da Salvação. Rio de Janeiro: CPAD, 2017.

SALLES, Walter Ferreira. Paul Ricoeur e a lógica do perdão. in: Horizonte, Belo Horizonte, v. 17, n. 52, pp. 414-435, jan./abr. 2019.

SUNG, Jung Mo. Um caminho espiritual para a felicidade. Petrópolis: Vozes, 2007.

por Claiton Ivan Pommerening

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