Soteriologia: a Doutrina da Salvação – Parte 3

(Este artigo é a continuação do segundo texto da série publicado na edição de julho desta seção)

2. Semipelagianismo – O Semipelagianismo é uma corrente teológica associado principalmente a João Cassiano (360-435), um monge que viveu em Marselha, na França. Ganhou destaque durante o debate entre o Agostinianismo e o Pelagianismo acerca da natureza da graça e do livre-arbítrio.

Como já dito, Agostinho de Hipona (354-430) defendia a depravação total do homem e a graça irresistível de Deus, enquanto Pelágio (c. 360-418) ensinava que o ser humano poderia iniciar sua própria salvação sem a necessidade da graça divina. O Semipelagianismo, por sua vez, buscou um meio-termo entre essas posições.

Os principais ensinos do Semipelagianismo são: (1)

(I) A depravação humana é parcial. Acreditam que o homem, apesar da Queda, ainda conserva certa capacidade de buscar a Deus.

(II) A iniciativa para a salvação parte do homem. O ser humano pode, por sua própria vontade, dar o primeiro passo na busca por Deus. O Concílio de Orange (529) condenou o Semipelagianismo, reafirmando a necessidade absoluta da graça para a salvação, mas sem adotar um determinismo extremo. (2)

3. Calvinismo – O Calvinismo é uma corrente teológica reformada formulada pelo teólogo francês João Calvino (1509-1564), um dos líderes da Reforma Protestante. Nascido na França, Calvino estudou Filosofia e Direito, mas acabou dedicando sua vida à teologia. Ao se converter às ideias reformadas, refugiou-se na Suíça, onde escreveu sua obra mais influente, as Institutas da Religião Cristã (1536).

A teologia calvinista se consolidou na Confissão de Fé de Westminster (1646) e se espalhou pela Europa e América através de igrejas reformadas, presbiterianas e puritanas. Seu ensino sobre a soberania de Deus e a predestinação influenciou profundamente a ética protestante e o desenvolvimento de sociedades reformadas.

O ensino calvinista pode ser resumido nos Cinco Pontos do Calvinismo, conhecidos pelo acrônimo em inglês TULIP:

(I) Depravação Total. O homem está espiritualmente morto em pecado e incapaz de buscar a Deus por conta própria. A fé é um dom divino (Jeremias 13.23; Romanos 3.10-12; 1 Coríntios 2.14).

(II) Eleição Incondicional. Deus escolheu, antes da fundação do mundo, quem será salvo, não baseado em méritos humanos, mas em Sua vontade soberana (Efésios 1.4,5; Romanos 8.29).

(III) Expiação Limitada (ou particular). Cristo morreu apenas pelos eleitos, garantindo sua redenção eficaz (João 17.6,9,10; Efésios 5.25).

(IV) Graça Irresistível. Os eleitos, ao ouvirem o chamado de Deus, não podem resistir à Sua graça salvadora (João 3.3; 2 Coríntios 5.17; Efésios 1.19,20).

(V) Perseverança dos Santos. Os eleitos permanecerão na fé, pois Deus os preservará até o fim. Nenhum verdadeiro eleito pode perder a salvação (João 6.51; Romanos 8.28,32,34-39).

Esses princípios contrastam com o Arminianismo, que enfatiza a livre resposta do homem à graça de Deus, e com o Semipelagianismo, que ensina que o homem tem um papel inicial na busca por Deus.

4. Arminianismo – O Arminianismo é uma corrente teológica cristã que surgiu no final do século XVI como uma reação ao Calvinismo. Seu principal formulador foi Jacob Armínio (1560-1609), um teólogo holandês que inicialmente foi discípulo das ideias de João Calvino (1509-1564), mas posteriormente desenvolveu uma interpretação distinta da doutrina da salvação.

Armínio estudou na Universidade de Leiden e aprofundou seus conhecimentos teológicos em Genebra, onde foi influenciado pelo pensamento reformado. No entanto, ao se tornar professor de teologia na própria Leiden, começou a questionar alguns dos principais pontos do Calvinismo, especialmente a predestinação incondicional e a graça irresistível. Para ele, a soberania de Deus deveria ser conciliada com a responsabilidade humana e a livre resposta do homem à graça divina; Após sua morte, seus seguidores, conhecidos como remonstrantes, sistematizaram sua doutrina e apresentaram em 1610 os Cinco Artigos da Remonstrância, onde expunham sua oposição ao sistema calvinista. (3)

Estes pontos são descritos em inglês, por meio do acrônimo em inglês FACTS, que em português é traduzido como: Feito livre pela graça (para crer); A todos a Expiação; Condicional Eleição; Total Depravação; e Segurança em Cristo. Nessa compreensão, a Declaração de Fé das Assembleias de Deus no Brasil apresenta a posição doutrinária e teológica da denominação da seguinte forma: “A salvação está disponível a todos os que creem (...) sendo condicionada à fé em Cristo Jesus, estando relacionada à presciência de Deus. (...) A graça de Deus é manifestada salvadoramente (...) entretanto não é irresistível (...) Foi Deus quem tomou a iniciativa na salvação (...) É por meio da graça que Deus capacita o ser humano para que ele responda com fé ao chamado do evangelho (...) Os seres humanos, influenciados pela graça que habilita a livre escolha, são livres para escolher (...) Deus proveu a salvação para todas as pessoas, mas essa salvação aplica-se somente àquelas que creem (...) Não há dúvidas quanto à possibilidade do salvo perder a salvação”. (4)

Percebe-se, portanto, nitidamente, em nossa soteriologia, a presença da mecânica da salvação dos remostrantes. Desse modo, apresentamos uma síntese dos cinco pontos da soteriologia arminiana presente em nossa doutrina pentecostal:

(I) Depravação Total. Na teologia arminiana, a depravação humana é entendida como total em abrangência (extensão), e não necessariamente total em intensidade. Assinala que todo ser humano está debaixo da condenação do pecado (Romanos 3.23). O pecado afetou todas as áreas do ser humano: mente, vontade, emoções e corpo. Portanto, o homem está totalmente incapacitado de salvar-se por si mesmo. Porém, Deus concede a graça preveniente, que restaura a capacidade de resposta ao evangelho.

Em síntese, a depravação é total em alcance, mas não máxima em grau, e só pode ser superada pela graça de Deus.

(II) Expiação Ilimitada (A todos a expiação). Este ponto também é conhecido como “Expiação Universal Qualificada”. O termo se refere à intenção, extensão e aplicação da morte de Cristo em favor dos pecadores.

A palavra “expiação” tem significado abrangente, tais como reconciliação, propiciação, regaste, redenção e libertação. Trata-se do alto preço que Cristo pagou pelo nosso resgate (Hebreus 9.12). As Escrituras asseveram que “fomos comprados para Deus” (Apocalipse 5.9), ou seja, o resgate foi pago para Deus e não para Satanás. O preço de tal redenção foi pago em favor de todos e não apenas em favor de alguns, pois Cristo “deu a si mesmo em preço de redenção por todos” (1 Timóteo 2.6). E ainda, em Tito 2.11, as Escrituras dizem: “Porque a graça salvadora de Deus se há manifestado a todos os homens”.

O texto bíblico faz alusão à graça, mas não de qualquer graça, mas de uma graça salvífica disponível para todos os homens.

Não obstante, convém ressaltar que não pregamos e nem defendemos que todos sem exceção serão salvos (universalismo), mas ensinamos que Cristo morreu por todos e por cada um, porém nem todos serão salvos. Deus não quer que alguém pereça, mas que todos se arrependam (2 Pedro 3.9). Assim, Armínio ensinou que “as Escrituras dizem de maneira extremamente clara e em muitas passagens que Cristo morreu por todos, pela vida do mundo, e isso pela ordem e pela graça de Deus Pai”. (5)

O Senhor morreu para salvar a todos os homens (1 Timóteo 2.4), porém a salvação só ocorre conforme as condições que Ele próprio estabeleceu, ou seja, os homens somente serão salvos mediante a fé que lhes é concedida por meio da graça (Efésios 2.8,9).

Assim, ratifica-se que “a morte de Jesus faz provisão para o perdão de todos os pecados, mas ela não estabelece o perdão até que o pecador se entregue em fé a Deus” (6). A expiação é universal e qualificada, isto é, Cristo morreu por todos (intenção e extensão universais), mas somente os crentes serão salvos (aplicação particular).

(III) Graça Resistível (Feito livre pela graça para crer) A graça de Deus sempre tem a intenção de salvar, mas os homens a podem resistir (Tito 2.11; 3.4,5; Mateus 23.37). Esta graça é preveniente. Refere-se à ação de Deus na busca de salvar o homem. Deus prepara o caminho para o homem crer, obedecer e se converter. Mas, Deus não força ninguém a crer. Ele não violenta a liberdade humana concedida pela Sua graça e soberania (7), não se sobrepõe à vontade das pessoas. Os que se achegam a Ele não são coagidos, mas atraídos (João 12.32).

Por este motivo, essa graça divinamente oferecida pode ser resistida: “Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo; assim vós sois como vossos pais” (Atos 7.51). Ao rejeitar o apelo divino, o homem não experimenta a regeneração e torna-se culpado diante de Deus (Romanos 1.22-24).

A graça concede a capacidade e a possibilidade de o homem receber ou rejeitar a Cristo. Ratifica-se que a graça tem propósito salvífico para todos. Negamos que Deus deseja salvar somente algumas pessoas. Cremos que Ele quer salvar todos, mas nem todos serão salvos. O próprio Deus decidiu soberanamente que o convite ao evangelho pode ser negado. Objetamos que Deus exerça uma graça irresistível sobre as pessoas à revelia da sua própria vontade. (8)

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

(1) BROWN, Peter. Santo Agostinho de Hipona: Uma Biografia. Editora Vozes, 2016.

(2) KELLY, J. N. D. Doutrinas Centrais da Fé Cristã. São Paulo: Paulus, 2000.

(3) OLSON, Roger E. Arminianismo: A Verdadeira História da Graça de Deus. Reflexão, 2019.

(4) CGADB, 2017, p. 109-115.

(5) ARMÍNIO, vol. 3, 2015, p. 330.

(6) VAILATTI, Carlos A. Expiação Ilimitada. São Paulo: Reflexão, 2015, p. 49.

(7) DANIEL, Silas. A mecânica da Salvação: uma exposição histórica, doutrinária e exegética sobre a graça de Deus e a responsabilidade humana. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, p. 375.

(8) GEISLER, 2010, p. 389.

por Douglas Roberto de Almeida Baptista

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